107.41. Возможно ли назвать религиозную политику монгольского двора в 13 ст. экуменистической?

С одной стороны, монголы поощряли везде в завоеванных странах живую реальную религиозность. Поощряли те формы религиозности, которые были обращены к человеку всерьез, тех, кто занимались реальными практиками в рамках своей религии:

- мусульманские тарикаты,

- православные заволжские монастыри,

- даосы Чань Чуня,

- реформированное тенгрианство,

- тибетский тантрический буддизм,

- особые отношения с Папой Римским и его монахами.

С другой стороны, в религиозной политике при дворе было  очень сильно догматическое переплетение этих живых версий разных религий.

Наиболее открыто это видно на примерах :

-  даосы  взявшие контроль над буддистами через версию о том, что Будда есть инкарнация Лаоцзы.

- Культ Махакалы, роднивший тибетский буддизм с индуизмом.

- Подстегивание единения несториан с католиками.

Дорос ли придворный культ монгольских ханов или даже религиозная политика на уровне самих ханов до уровня единой религиозной системы?

Нельзя ли понять утверждение монголов-тенгрианцев, что к Богу можно идти разными путями, путями разных религий, главное к нему реально идти как формулу экуменистическую? Понять прямолинейно? Как формулировку единого религиозного культа на высшем уровне посвящения при монгольском ханском дворе?